弁言

2022年4月《太极拳基本动作时间行径》（外洋尺度）正经通过，该名堂于2018年12月22日由中国武术学院承担的国度武术贬责中心首要科研课题《太极拳尺度化依据》正经启动，2020年先完成了《太极拳基本动作时间行径》（国度尺度），赢得阶段性后果，2021年7月由国度体育总局武术畅通贬责中心，向外洋尺度化组织提交研制的五项《太极拳基本动作时间行径》（外洋尺度）。2022年4月，外洋尺度化组织SO/TC83/SC6武术时间委员会经过严格的审批法子，经过5个不同国度的大家投票通过，成为“预外洋尺度名堂”并将插足提案阶段。这符号着太极拳乃至武术名堂的准化职责的一次首要打破，具有绝顶紧迫的现实和真切意旨。

本文作家是《太极拳基本动作时间行径》（孙式太极拳国度尺度）四位评审大家之一。本文是这位评审大家阐明孙氏太极拳在理法上的一些紧迫特性。

正文

笔者（《太极拳基本动作时间行径》（孙式太极拳国度尺度）四位评审大家之一）屡次指出，孙禄堂的太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳既不同源也不同流。由于笔者的这一揭示，果然形成现在太极拳界出现一个耐东说念主寻味的表象，一些门派痛心切骨，一些门派歇斯底里，因为耐久以来他们赖以碰瓷的对象隐匿了。但对于孙氏太极拳的理法泉源必须下马看花，来不得虚浮其辞。

伸开剩余91%

数日前笔者在《从“拖拉而太极”看孙禄堂的太极拳与郝为确实太极拳在理法上不属于兼并泉源》①一文中从太极拳立意与旨趣的层面验证了孙氏太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳既不同源也不同流。本文再从孙禄堂对太极拳的建构与体用特征的层面进一步揭示孙氏太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳存在着根人性的不同。惟有明晰的意志到这种不同，才有可能正确的掌执孙氏太极拳。

对于体用特征的不同，就以劲意为例谈起。

陈氏太极拳标榜的是缠丝，陈鑫以为陈氏太极拳便是缠法。

杨、吴两家太极拳标榜的是抽丝。为此上世纪六十年代中期以顾留馨为代表的陈氏太极拳与以徐致一为代表的杨、吴太极拳在报纸上大吵一番，打的不可开交。

武氏太极拳标榜的是开合，宣称我方是开合太极拳。

孙氏太极拳的特征是虚中（亦称空中）。孙禄堂指出其太极拳自虚无而始，又虚无而终，恒久处于虚中（空而不空的空中）景况。什么真理呢？便是由空中、虚灵、中庸形成的少许子之体用，既不错呈现为任何一种形态，也不错十足不见其形态而阐明效力，因此难以以时间动作的某种形态特征来表述，包括跨越必跟、退步必撤也仅仅虚灵之不测化于局面之一种，既非其根柢，更非其全体。彰着这是因为孙氏太极拳对太极拳的立意以及对太极拳进行建构的维度与陈、杨、吴、武等派太极拳不同，又因为这种不同是在太极拳立意与效力层级这种建构维度上的不同，因此是根人性的不同。

孙禄堂指出孙氏太极拳是以极还虚之说念为总则，强调以空中（亦称虚中）、虚灵、中庸为其体用要义，其中以虚灵、中庸为体，以空中为用，孙禄堂称其为少许子之体用，其体用以孙禄堂形意拳的诚一为本，由此演化为抱元守一，形成孙氏太极拳的理法。而不管诚一如故抱元守一，齐出自中庸，因此，孙禄堂又将其形意、八卦、太极三拳统称为中庸拳。

彰着不管是陈氏的缠丝、杨吴的抽丝如故武氏的开合诚然时间阐发的形态有别，但都属于是具体时间动作形态这个层面上的远隔，他们在太极拳意志与体用上的不同是在兼并维度下的不同侧重偏执阐发局面的不同。而孙氏太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳的不同是在何谓太极偏执何谓太极拳这个根人性的立意上的不同，以及由此所建构的太极拳的效力维度上的不同，因此，孙禄堂的太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳存在着根人性的不同。

铭记数年前北京体育大学牵头制定五派太极拳时间动作的国度尺度，笔者动作孙氏太极拳时间动作国度尺度的四位评审大家之一，那时就明确建议关系孙氏太极拳特征的表述无法套用陈、杨、武、吴等派太极拳对本人特征的表述形式来表述。便是因为孙氏太极拳与陈、杨、武、吴等派太极拳对太极拳的立意以及所建构的效力不在兼并个维度上。

孙氏太极拳是孙禄堂建构的武与说念合这一武学生态的三大基础之一。孙禄堂指出：其武与说念合的“教训之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之。”这是可知孙禄堂对其太极拳的立意。即孙禄堂建构太极拳的立意是使其成为其武与说念合这一武学生态的三元基础中太极以和之这一元。

这是什么真理呢？

孙禄堂指出他所建构的形意、八卦、太极三拳在旨趣上虽是兼并的，即齐以极还虚之说念为总则，以先后天八卦合一为理法，以兼并个拖拉式、兼并个三神态为秘诀进行筑基，但三拳的练法各有侧重，且互补相融。

形意以经之，意指形意拳体用的重心是开启形意一体、表里合一、诚中形外的至大至刚的“直中”之理偏执效力。

八卦以纬之，意指八卦拳体用的重心是开启极变化之能事，将表里合一的至大至刚之劲势变化无端，炼就体态变化如意、冲空飞扬而此劲势不变的“变中”之理偏执效力。

太极以和之，意指太极拳的体用之本是“至虚灵、至中庸”，②炼就将形意拳的表里合一之劲意与八卦拳变化无端、冲空飞扬之劲势蕴含在“空而不空”的“虚中”之理偏执效力中。

孙禄堂通过他的形意拳、八卦拳和太极拳建构了武与说念合的武学生态，揭示了组成武与说念合这一武学生态的以下三个逻辑：

发生逻辑——以极还虚之说念由后天返先天，达到先后天投合，由此开启并完备内劲，行将生理学之内稳态亦即系统学之自主反映退换机制拓展为武术中的感而遂通之能。

建构逻辑——源自形意拳诚中形外的格物之功，由意自形生以得其性，通过立象以尽其意交融百家之艺，由此对体用技巧进行自主建构。

孙禄堂揭示说念：“意者诚中之心，形者形外之象，即大学忠诚之功也。其拳之发，意动而形随之，非徒求形似长途。夫意之为物，放之则弥宇宙，卷之则藏隐于密；故其拳亦应用无方，变化无尽。其五纲，在易数为一二三四五，在物理为金木水火土，在性理为仁义礼智信，练之者不错尽己之性，而尽东说念主合天。其十二目，则练之者，并不错尽物之性，由诚中形外，致使尽己尽物。自愧不如，则千家万户，多样拳术，均可不过此理而求之。”③

孙禄堂又揭示说念：“天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理即敷焉。……天为大天，东说念主为小天。拳脚阴阳投合，五行和化，而形意拳出焉。气无二气，理无二理。……十二形是天地所生之物也，为龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊是也。诸物齐受天地之气而成形，具有天理存焉。此十二形者，不错详细万形之理。故十二形为形意拳之目，又为万形之纲也。是以习十二形拳者，不错求全天地万物之理也。”④

效力逻辑——孙禄堂建构的形意、八卦、太极三拳具有互为核心的作用效力这一逻辑关系。

孙禄堂将此称为：八卦拳属天——变中（万法归一）、形意拳属地——直中（诚一）、太极拳属东说念主——空中又称虚中（抱元守一），孙禄堂武学成就了这三者之间怎么协同作用达到高度合股的逻辑关系。

对于孙禄堂建构的这一逻辑关系浅而言之：

八卦拳属天，体用极尽变化之能。因此就变化而言，八卦拳为最，亦为此说念筑基。其使太极一气感应之意通过其变化无端之功（变化的无限性）得以阐明形意协同作用之效。因此，从变化自如的层面，八卦拳连通了太极拳与形意拳这二者的功效，是使之得以最大阐明的核心。

形意拳属地，培植格物致知之说念，极尽至大至刚、表里合一、形意协同作用之能。因此就形与意之间的协同作用而言，形意拳为最，亦为此说念筑基。其使太极一气感应之意以及随感而变（无限的变化空间）的八卦拳效力阐明出最终制胜的作勤劳效（形意一体）。因此从协同作用的层面，形意拳连通了太极拳与八卦拳这二者的功效，是使之得以最大阐明的核心。

太极拳属东说念主，培植虚空念化的感应之理，极尽虚灵感应中自主相宜之能。因此就虚灵感应而言，太极拳为最，亦为此说念基础。其使武术时因奈何此变化、因奈何此作用都有依据（相宜的聘任性），邻接变化与作用的全经过。因此从虚灵感应的层面，太极拳连通了八卦拳与形意拳这二者的功效，是使之得以最大阐明的核心。

孙禄堂建构的三拳使变化的无限性、协同的合座性与相宜的自主性之间既是一种互为能源的协同关系，又是一种互为核心的逻辑关系。

孙禄堂从武术延伸中发现了上述这一相互协同且互为核心的逻辑关系，以此鼎革、重构了形意、八卦、太极三拳之理法，提纯三拳各自特性，在理法上使三拳各自充分阐明各自的核心与能源作用，相反相成，同期又一理领路，融通为一，这种协同作用的机制使得致胜效力按捺自主升华，使三者组成与说念同符的立于锐不可当的武学生态。

至此，在武术时的一动一静的九牛二虎之力之间，已无形意、八卦、太极之分，三拳合为一体，一即是万，万即是一。

此外，孙禄堂武学还具有开启了两类体用维度自主升级的效力：

作用维度——作用限度与作用效力的维度升级。

分解维度——开启新的分解图示与分解规矩的维度升级。

对此进一步的阐明参见《孙氏太极武学的界说、旨趣、体系、法规与战绩》一文。⑤

孙禄堂又进一步指出其形意、八卦、太极三拳的关系不错由诗、礼、乐三者的关系来类比，孙禄堂讲：他建构的形意、八卦、太极三拳的关系“即圣东说念主云：兴于诗，立于礼，成于乐也。”

什么真理呢？

孙禄堂这里借用《论语》中“兴于诗，立于礼，成于乐也”一句来进一步注解前边阐释的“教训之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之”之意。

对此怎么清楚呢？

笔者以为，需要依据孙禄堂在其所有这个词著作中对其武学之义的阐释从两个方面来清楚。

其一，孙禄堂将“兴于诗，立于礼，成于乐也”用在疑望其武学体用理法上，这实践上还是拓展了《论语》中这句话的原有蕴意。

其二，孙禄堂用 “兴于诗，立于礼，成于乐也”来疑望其“教训之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之”之意，由此也为咱们揭示了体用其形意、八卦、太极三拳时要隆重的那些要点。

那么，当孙禄堂将“兴于诗，立于礼，成于乐也”用在疑望其武学体用的理法上，拓展了《论语》中这句话的什么蕴意呢？

“兴于诗，立于礼，成于乐也”出自《论语•泰伯》篇，阐明的是东说念主格的成就。但当孙禄堂以“兴于诗，立于礼，成于乐”疑望其武学体用理法时，就不成忐忑的把“兴于诗”清楚为成就东说念主格是从《诗经》运行，而是意指——《诗经》中的诗是出自自我的真脾气，由此时此刻自我的信得过情谊而生，故源自自我蓝本之性体——真我。这是成就东说念主格的基础。

孙禄堂在《形意拳学》“形意太极学”中讲：“形者，形象也。意者，情意也。东说念主为万物之灵，能感通诸事之应。是以心在内，而理周乎物，物在外，而理具于心。意者，心之所发也。是故情意诚于中，而万物形于外，表里老是一气之流行也。”此中的情意，是指形意拳体用之源出自真意，而真意源自情意诚于中——“诚一”，⑥“一”为何？自我蓝本之性体——真我。

故“兴于诗”在孙禄堂武学中其蕴意是诚中形外之“诚一”之理，此孙禄堂形意拳之理。

一样，当孙禄堂以“兴于诗，立于礼，成于乐”来譬如其武学理法时，也不成把“立于礼”忐忑的清楚为成就东说念主格要受命《礼记》或周礼来成就，而是将“礼”扩充为寰宇万物的骨子规矩——所谓“万物之理”，⑦因此，东说念主格的成就要在出自真我的基础上受命寰宇万物的骨子规矩来成就。

因此在体用孙禄堂武学时所谓“立于礼”是指，若在体用本领时能充分阐明自我蓝本之性体这个真意，就需要受命寰宇万物的骨子规矩来成就相应的智商。

因此，体用孙禄堂武学不仅是一个需要按捺意志真我、按捺开启自我蓝本之性体的经过，亦然一个需要按捺意志客不雅规矩、掌执客不雅规矩的经过，通过诈欺客不雅规矩来践行和终了自我蓝本之性体——真我。

是以当孙禄堂以“兴于诗，立于礼，成于乐”疑望其武学理法体用时，这里“成于乐”就不成忐忑的清楚为成就东说念主格最终是通过雅乐来完成的，而是指终了真我——践行自我蓝本之性体——成就一个属于真我的东说念主格是一个由真我的解放意志与客不雅规矩融合合股的经过，需要将真我的解放意志与万物之理交融一体，故孙禄堂在《八卦拳学》第23章中讲：“心一想念，纯是天理，身一动作，齐是天说念”。而这个根柢法规便是“极还虚之说念”⑧。同期在这里孙禄堂武学也为儒家的“兴于诗，立于礼，成于乐”注入了新的蕴意。

那么具体怎么清楚“教训之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之”与“兴于诗，立于礼，成于乐”之间的关系呢？

“经之”，在传统语境中不错扩充为不易的准则，这个不易的准则，在孙禄堂武学体用中便是“诚一”，⑨由此又可扩充出意动形至、形意协同、表里合一的“直中”之意⑩。故曰：“形意以经之”。因此，“形意以经之”与“兴于诗”之意相呼应。

“纬之”，在传统语境中本意是横线、横向，由此不错扩充出变化无端之意，孙禄堂八卦拳的表面框架源自易经，有变易、不易、粗浅三者，体现在拳术中，孙禄堂指出便是“万法归一”，⑪一样这个“一”既是真意，亦即蓝本之性体，亦是体用拳术时换汤不换药的阿谁基本法规，故曰：“八卦以纬之”，即“纬”据于“礼”。因此，“八卦以纬之”与“立于礼”之意相呼应。

“和之”，在传统语境中不错扩充出交融、融合之意，在拳术中有“起钻落翻之未发谓之中，发而齐中节谓之和。中也者形意拳大本也，和也者，形意拳之达说念也”之意，⑫所谓“和之中智勇备焉”。⑬那么，在孙氏武学中这个智勇由何来成就呢？即由形意拳之“诚一”与八卦拳之“万法归一”来成就。因此在孙禄堂武学中所谓“和之”便是将拳中表里合一之“诚一”与幻化无端之“万法归一”交融在“空而不空”的“抱元守一”的虚中之意中。⑭故曰：“太极以和之”。因此“太极以和之”可与“成于乐”之意相呼应。

那么，什么才是“空而不空”呢？以及在拳中怎么能力作念到“空而不空”呢？

所谓“空而不空”是指“拳无拳，意未必，未必之中是真意”⑮阿谁真意。

那么拳中怎么能力作念到“空而不空”呢？

由孙禄堂的拖拉式开启中庸之气，此气亦称内劲、太极、中庸之气、先活泼一之气等，以“极还虚之说念”为总法规由拖拉式、三神态渐渐拓展到孙禄堂的形意拳、八卦拳、太极拳的体用中。

“极还虚之说念”是孙禄堂建构的武与说念合的不二秘诀亦即最高法规。

关系“极还虚之说念”进一步先容见《杰出出青云——武者 武学 武说念》第二篇、第三篇。⑯

由上可知，孙禄堂的太极拳动作孙禄堂建构的武与说念合武学体系的三大基础之一，在立意与建构上独树一帜，与陈、杨、武、吴等其他太极拳齐不在兼并个维度上。

①微信公众平台【武学与武说念】公众号2025年9月6日文。

②孙禄堂《太极拳学》“第二章太极学”。

③1929年元旦《江苏旬刊》“江苏全省国术畅通趋势”，孙禄堂撰。

④《形意拳学》“下编 形意天地化生十二形学”，孙禄堂著，1915年7月武学印刷局印刷，陆舟师日报馆刊行。

⑤知乎【武学与武说念】专栏。

⑥《拳意述真》自序“其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之诚一也、八卦拳之万法归一也、太极拳之抱元守一也。”《拳意述真》孙禄堂著，1924年3月武学印刷社印刷，陆舟师日报馆出书。

⑦《形意拳学》“下编 形意天地化生十二形学”，孙禄堂著，1915年7月武学印刷局印刷，陆舟师日报馆刊行。

⑧《拳意述真》自序“是以内家拳术有形意、八卦、太极三派局面不同，其极还虚之说念，则一也。”，孙禄堂著，1924年3月武学印刷社印刷，陆舟师日报馆出书。

⑨同①。

⑩《八卦拳学》孙禄堂著，陈微明序中纪录孙禄堂言：“盖内家之武术也，必求其中，太极空中也、八卦变中也、形意直中也，中，则自强锐不可当，偏者遇之靡不挫矣。”1917年4月武学印刷局印刷，陆舟师日报馆刊行。

⑪同⑥。

⑫《形意拳学》“第六章 五拳合一进退连环拳”，1915年7月武学印刷局印刷，陆舟师日报馆刊行。

⑬《孙禄堂国学精义谭》孙禄堂撰，1928年7月25日。

⑭同⑥。

⑮拳意述真》孙禄堂著，陈微明序，1924年3月武学印刷社印刷，陆舟师日报馆出书。

⑯《杰出出青云——武者 武学 武说念》体育赛事直播，香港外洋武术出书社2021年11月出书繁体版，2022年10月出书简体版。

发布于：西班牙